Работа 1914 года является поворотным моментом, в котором З. Фрейд расширяет свои взгляды на природу неврозов и психозов и меняет представления о психическом функционировании в целом.
Во введении он утверждает, что термин «нарциссизм» был заимствован из объяснения П. Наке 1899 года. Извращение, когда человек обращается со своим телом как с сексуальным объектом. [3] Однако клинический опыт показывает, что пациенты, не страдающие от сексуальных извращений, демонстрируют определенные характеристики нарциссического поведения в сочетании с нормальным половым развитием. Например, люди, страдающие невротическими расстройствами, могут также проявлять нарциссическое поведение, которое не имеет ничего общего с перверсиями, а представляет собой «эгоизм в сочетании с либидо, обусловленным инстинктом самосохранения. Определенная доля этого естественным образом предполагается для человека» живые существа» [3]
З. Фрейд выделяет клинические симптомы нарциссизма. К ним относятся:
1) Проявление гомосексуального нарциссизма;
2) При шизофрении с соответствующей манией величия и потерей интереса к внешнему миру. При шизофрении сексуальное желание отделено от объекта и направлено на себя. Фрейд назвал это состояние нарциссизмом, или, точнее, вторичным нарциссизмом. Спутанное отношение к действительности присутствует и у невротиков, но при этом не утрачивается интерес к внешним объектам. Невротический человек вводит объект и устанавливает отношения с этим воображаемым объектом. Бессознательную параллель в обществе можно увидеть в страсти к практике медитации и вступлении в монашество. Официальная версия – духовные поиски, но версия такого ухода от контакта с миром из-за несостоятельности реальных объектов любви и возврата сексуального влечения к нереальным внутренним объектам имеет право на существование.
3) Наблюдения за первобытными людьми и маленькими детьми. Он показывает ранние стадии развития сексуального влечения с характерными представлениями о собственном величии и сверхъестественной силе своих мыслей, жестов и слов, а также всемогуществе магических способов воздействия на внешний мир.
Хотя мы упомянули вторичный нарциссизм, мы не можем игнорировать концепцию «первичного нарциссизма». Это нормальный этап, который проходит человек на пути сексуального развития к любви к объекту. Это также рассматривается как переходная точка между аутоэротизмом и любовью к объекту. По мнению З. Фрейда, аутоэротизм не имеет объекта и функционирует как состояние размытой идентичности на очень ранней стадии психической жизни, где окончательное разделение еще не пережито и поэтому существует связь между «миром» и «миром». Оба мира рождаются одновременно. «Я» [2]. Это различие необходимо до того, как первичный нарциссизм сменится аутоэротизмом. Но какую функцию будет использовать новое «Я», чтобы направить сексуальное желание изнутри наружу? Для З. Фрейда любовь (т е любовь к другому человеку) начинается с разочарования. Самодостаточность — это иллюзия, поскольку младенцы зависят от заботливой заботы матери. “Сильный эгоизм защищает нас от болезней, но ведь чтобы не заболеть, мы должны начать любить. А когда собственная некомпетентность лишает нас возможности любить, остается только то, что ты просто заболеешь».
Очень насыщенная фраза, вызывающая сразу несколько вопросов. Интересно, как представляет себе способность любить З. Фрейд. Он подчиняет ее медицинской модели и выражает любовь в рамках по существу утилитарной этики. Если рассматривать способность любить как качество связи субъекта и объекта, определяющее качество того отношения, которым естественно становится психика, то, по мнению З. Фрейда, мы должны научиться любить. Если вы этого не сделаете, вы заболеете. Однако труднее применить слово «болезнь» к отношениям, которые выражаются скорее в терминах «безопасность», «надежность», «детство», «зрелость» и предполагают разделение обязанностей и деятельности.
Более того, в своих представлениях о любви З. Фрейд делит способность любить на мужской и женский типы. А любовь к нему существовала только в виде привязанности мужчины к женщине, которая его питает. Фрейд считает, что женская любовь нарциссична и что женщины могут любить себя только в том случае, если они особенно привлекательны. Однако, несмотря на гениальность мышления З. Фрейда, он был ограничен рамками своего времени и социальной системой Европы, где женщины не имели важных политических и экономических прав и были предопределены. Стоит помнить, что так и было. Из-за по существу нарциссической роли сексуального объекта ей пришлось к ней адаптироваться. Более того, подобные представления о любви встречаются уже и в других работах З. Фрейда, в которых он ссылается на свои размышления о собственных «слепых пятнах» в отношениях с нарциссической матерью, которая идеализировала и представляла отношения мать-ребенок как наиболее совершенный и идеальный. Свободен от двусмысленности. Возможно, из-за собственной травмы З. Фрейд был неспособен мыслить шире и поэтому не смог определить нарциссизм как противоположность любви, хотя это очевидно.
З. Фрейд, пытаясь объяснить явление вторичного нарциссизма, обращается к органическим заболеваниям, слабоумию, ипохондрии, состояниям сна, проявлению романтических чувств у мужчин и женщин. Все эти состояния связаны с нарциссическими переживаниями, при которых личность отвлекается от внешнего мира. Фрейд процитировал слова больного зубной болью: «Его душа обитает исключительно в суженных лунках боковых зубов». Человек, страдающий физическим заболеванием, временно теряет способность любить, его либидо привязано к интересам эго. Это означает, что мы используем определенный тип выбора объектов для инстинктивного удовлетворения. При «анакритическом выборе объекта» «объект инстинкта Эго трансформируется в объект либидо», тогда как при «нарциссическом выборе объекта» «выбор объекта напоминает субъект». [1] Следовательно, на этом основании мы можем понять общее различие между выбором гетеросексуального и гомосексуального объекта.
Влюбленность становится адаптивным способом инвестирования и деинвестирования в сексуальный катексис. Любовь к объекту необходима субъекту. Аспекты, которые ценит человек, затем «откладываются» в идеализированный объект, что фундаментально обедняет эго. Получение любви от объекта пополняет эго, поскольку получение любви позволяет ему вырваться из прежнего состояния самовозвеличивания.
В процессе взросления нарциссические симптомы, характерные для младенцев, уменьшаются и смягчаются. Однако З. Фрейд продолжает думать о судьбе эго-сексуальности даже во взрослом возрасте. И в этих соображениях он обращается к природе репрессивных механизмов. Как известно, сексуальные побуждения, угрожающие самооценке, подавляются. Идеальное Я формируется тогда в тех частях Я, где важно поддерживать самооценку.
Таким образом, идеальное Я компенсирует утраченный в детстве нарциссизм чувством всемогущества и собственного совершенства и говорит: «Это идеальное Я — то же самое Я, которым настоящее Я наслаждалось в детстве». Любовь была получена оказывается метастатическим.Это новое идеальное Я, подобно младенцу, наделено всеми драгоценными [совершенствами]
Особое внимание З. Фрейд уделяет различию понятий Я-идеала и сублимированных влечений. Человек, отказывающийся от нарциссизма в пользу самоидеалов, не обязательно сублимирует свои сексуальные импульсы, объект, на который направлено сексуальное желание, сохраняется. Сублимация отвлекает либидо от сексуальной цели к другой цели, цели. Объект сексуального желания удаляется.
Формирование идеального «Я» увеличивает спрос на «Я» и становится наиболее благоприятным моментом для вытеснения. Идеализация также включает в себя элементы паранойи. По сути, Я-идеал, призванный следить за соответствием Я-идеала, представляет собой примитивное суперэго с садистским и преследующим характером (моральное суперэго без морали, направленное на разрушение смысла)
И это признание авторитета обнаруживает понимание так называемых реляционных иллюзий, которые прослеживаются в параноидальных симптомах. В повседневной жизни идеальное Я воспринимается как фиксированная идея или кумир, которым можно восхищаться. В отличие от идеалов, которые заряжают энергией и дают силы для роста и развития, идеализированные образы могут лишить человека сил и привести к невротическому ступору, неспособности что-либо сделать. Нельзя отрицать, что это препятствует экономическому росту, поскольку сводит на нет или сводит на нет недостатки винить их. Как правильно заметил К. Хорни, «Истинные идеалы ведут к смирению, а идеализированные образы — к высокомерию» [4]. Здесь хотелось бы отметить, что слова «смирение и высокомерие» рассматриваются без моральной призмы, они являются признаком психологического неблагополучия, обладают защитными свойствами, но в то же время являются знаком жизни и смерти что это нарушает баланс инстинктов. У. Бион говорил: «Когда в человеке преобладает инстинкт жизни, гордость становится самоуважением; когда преобладает инстинкт смерти, гордость становится высокомерием». Их отделение друг от друга и отсутствие признаков корреляции между ними является признаком того, что произошла катастрофа. ” [Пять].
Фрейд выделяет параллельную серию:
Объектное либидо – актуальный невроз – невроз переноса – невротический страх;
либидо – шизофрения – ипохондрия – противоположность невротического страха.
По мнению З. Фрейда, случай накопления и застоя либидо объекта вызывает невроз, а случай накопления и застоя эго-либидо – нарциссический невроз и психоз.
Чтобы справиться с застоем внутренне и умственно, не имеет значения, придется ли вам иметь дело с реальными или воображаемыми объектами. Проблема возникает, когда предмет является чисто вымышленным. Иногда, как при неврозах, сексуальное желание не направлено на реальные объекты и застаивается.
При шизофрении высвобождающееся в результате фрустрации либидо не остается объектом фантазии, как при неврозах, как писал Дж. З. Фрейд: Трансформация, формирование реактивности, переработка в виде фобий. При парафрении вместо всех этих процессов происходит попытка самоисцеления, вызывающая все наблюдаемые нами симптомы заболевания. [3]
Их. Речь идет о попытках человека с нарциссизмом самоисцелиться. Но если вы попытаетесь применить эти попытки к другим, то у вас создастся впечатление, что он болен, поскольку бред является средством защиты человека для восстановления целостности его внутреннего мира.
З. Фрейд говорит также о родительском нарциссизме в возрождении нарциссизма и проявлении родительской любви к детям.
И, наконец, З. Фрейд сделал шаг к пониманию функционирования общества через призму идеального Я. И именно освобождение самости приводит к невозможности найти удовлетворение в сфере идеального Я в социальной жизни индивида. Гомосексуальное либидо превращается в чувство вины как выражение социального страха. Сознание вины было сначала страхом наказания со стороны родителей, точнее, лишения привязанности, но позднее место родителей стало заменять общественность.
В чем значение открытия З. Фрейдом нарциссизма? Оно серьезно расширило наши представления о природе психических заболеваний, а З. Фрейд также считал, что нарциссизм существует в психике среднестатистического человека и что его можно нормализовать. Я указывал что его становится все больше и больше. И, конечно же, эта статья вызвала дальнейшие дебаты среди следующего поколения психоаналитиков (М. Кляйн, Розенфельд, У. Бион, Кохут и др.) о природе нарциссизма и совместном клиническом арсенале. Симптомы психоза и нарциссизма.
Использованная литература:
- Балинт М. Первичный нарциссизм и первичная любовь. Издательство «Когито Центр», 2017 г;
- Фрейд З. Статья «Три очерка по теории сексуальности», 1905г.;
- Фрейд З. Статья «О введении понятия «нарциссизм»», 1914г.;
- Хорни К. Хорни К. Включено во все 3 тома. Издательство “Смысл”, 1997 г
- Бион В.Р. О высокомерии // Международный журнал психоанализа. – 1958. – 39. – С.144-146.
запишитесь на консультацию на нашем сайте kamadina.com
- Хотите связаться со мной?
