В прошлый раз мы говорили о важности признания существования бессознательного и степени его влияния на сознание.
Мы затронули идею о том, что проблемы в психической (и не только) сфере рождаются из-за нарушений взаимодействия сознания и бессознательного.
Но если нам ясно, что такое сознание, то что такое бессознательное – это настолько открытый вопрос, что все уже давно спорят и соревнуются о точности определения.
В конце концов, как мы можем определить пустоту, отсутствие? Это похоже на парадокс числа ноль: оно определяет отсутствие, а не присутствие. То есть есть нечто существенное, определяющее несуществующее.
Аналогичную историю мы наблюдаем и с бессознательным: там, где есть сознание, нет бессознательного. Это значит, что у нас нет возможности изучать бессознательное напрямую. Все, что у нас есть, — это круги на воде, по которым мы можем судить о камне, брошенном в воду, который их создал.
Идея о том, что у человека есть некая теневая часть психики, появилась не вчера. И даже не от Фрейда, как многие полагают.
«История обращения ранних мыслителей к проблемам бессознательного восходит к античности.
Для некоторых древнеиндийских учёных поэтому было характерно признание существования «неразумной души», «неразумной жизни», продолжающейся таким образом, что собственные эмоции человека выходили за пределы его контроля.
Бхагавад-гита, или Гита, возникшая в первом тысячелетии до нашей эры, содержала концепцию тройного разделения ума: познающий ум, ошибочный (страстный) ум и окутанный тьмой (темный) разум. Существовало также представление о «каме» как о страсти, желании, основном принципе человеческой души, иррациональном по своей внутренней природе.
В ведической литературе Упанишад говорится о «пране», жизненной энергии, которая изначально была бессознательной. Буддийское учение также исходило из признания существования бессознательной жизни. Йога предполагала, что помимо сознательного разума существует бессознательная, но «умственно активная» область.
В древнегреческом учении содержались идеи, связанные с проблемой неконтролируемых влечений, выходящих за пределы контроля индивидуального и бессознательного знания человека. Платон, например, говорил о «диком, зверином начале», способном увести человека куда угодно”.
Лейбин В.М. Классический психоанализ
Фрейд, взявший в оборот эту идею, предположил, что в бессознательном содержится все вытесненное содержание психики, не прошедшее внутреннюю цензуру сознания и вследствие этого удаленное из него.
Это содержание было настолько невозможно принять, запретным и темным, что психика предпочитала делать вид, что его не существует, чтобы сохранить сознание нетронутым и общее мировоззрение непоколебимым. Однако некоторая часть этого «удаленного» содержания продолжает проникать в сознание через оговорки, сны, принуждения или желания.
И поэтому задачей психоаналитика было раскрыть истинную природу этих событий. То есть сделать бессознательное содержание сознательным, тем самым исключив необходимость его подземной деятельности проникать в Эго).
Юнг расширил представление о бессознательном, разделив его на личное и коллективное. Тень лежит в личностно-человеческих характеристиках, не принимаемых сознанием (очень похоже на фрейдовское бессознательное). А коллектив, в свою очередь, был подарком современному человеку от его самых далеких, и даже не человекообразных, предков.
Как эмбрион проходит все этапы развития в утробе матери, начиная с двух клеток, так и наша психика проходит все стадии эволюции и содержит в себе все следы, которые никуда не исчезают, а лишь проникают в самые глубокие слои нашего бессознательного.
В течение жизни человек продолжает получать разные переживания, меняющиеся под их влиянием. Его психика развивается, усложняется, становится богаче и многограннее. Но некоторые события или даже просто факт большого жизненного опыта требуют от нас гораздо больше усилий, чтобы интегрировать их в свою психику.
Для их изучения могут потребоваться самые примитивные и, следовательно, самые мощные психические механизмы. Но иногда, несмотря на все усилия психики, что-то идет не так. По аналогии с физиологическими процессами можно сказать, что заболевание переходит в хроническую форму. И в такой ситуации добиться самоисцеления становится еще сложнее. Нужна посторонняя помощь.
Когда я впервые начал углубляться в собственный анализ, я сформулировал свою просьбу как стремление к свободе. На разных этапах терапии это слово имело разные контексты: свобода от патологических отношений, от невозможности сделать выбор, от вынужденного выбора, от волнующих переживаний, от деструктивных сценариев, разыгрываемых снова и снова. Это были такие «хронические болезни».
И теперь я думаю, что все это можно было бы совместить во время поиска свободы от того, что управляло моей жизнью из бессознательного. Что я хотел исцелиться от психического заболевания, обрести свободу от страданий.
Потому что эти состояния, как серые кардиналы, фактически имеют власть над нашей жизнью. И именно поэтому работа по раскрытию бессознательного содержания является целительной.
Анализ позволяет нам вновь обрести свободу и взять контроль над жизнью в свои руки.
Поделитесь в комментариях, с чем вы когда-то пришли на разбор? Или что ты хочешь принести?
Запись на консультацию по телефону +79534102327 или в Telegram.
Если вам понравилась эта статья, дайте мне знать, нажав кнопку «Сказать спасибо
- Хотите связаться со мной?
