https://www.b17.ru/article/489227/ Если Эдмунд Гуссерль исследовал феноменологический уровень этой области, то его ученик Мартин Хайдеггер подошел к изучению бытия с другой стороны, как и я. Он исследовал существование конкретного человека в философии и ввёл понятие «Dasein», или «существование конкретного человека здесь и сейчас». Фактически он предложил работать на уровне диалога на местах. Мне нравится эта идея, но я все же собираюсь предложить свою концепцию на уровне диалога.
Кроме того, моя концепция близка гештальт-подходу, особенно ДКЛ, динамической концепции личности, предложенной Даниилом Кромовым.
Когда мы говорим о потребностях конкретного человека, мы на самом деле пытаемся понять, чем онтологически обусловлен этот человек.
Я на мгновение отвлекусь от темы онтологии, или доктрины существования.
Основные и фундаментальные философские вопросы, такие как, почему существует что-то, а не ничего, почему много, а не одно, почему именно это, а не другое и т д. У меня есть сомнение..
На самом деле всегда возникает вопрос обусловленности и первопричин.
Кстати, физики, в свою честь, в основе всех фундаментальных законов считают следующее предположение: То есть эти законы всегда были, есть и будут, а значит, они всегда вечны и существуют в каждой точке Вселенной. Однако, на мой взгляд, это предположение выглядит весьма несерьезным при отсутствии гарантии или какого-то поручителя. Поэтому имеет смысл ответить на метафизический онтологический вопрос о том, что стоит за законами физики, хотя бы гипотетически или аксиоматически.
Платон однажды предположил, что за вещами стоит мир идей, а вещи — лишь тени идей. Это похоже на пример онтологии.
Поэтому интеракционизм пытается объяснить, что делает человека человеком.
Вот человеческие требования к общению и диалогу
Во-первых, диалог требует честности со стороны человека,
Во-вторых, диалог требует диалога.
В-третьих, диалог требует хорошо сформулированного послания, которое я и другие могут принять и понять.
У Хайдеггера есть экзистенциальные концепции, и его теория полна экзистенциальных концепций, которые также описывают условия и признаки, необходимые человеку для того, чтобы быть человеком.
И чтобы человек был личностью, эти условия должны быть соблюдены – в гештальт-подходе это называется метапотребностями.
Первое метажелание при ДКЛ называется шизофренией. Это все, что человек может сделать для себя, сохранив свою целостность.
Второе метажелание называется неврозом, и это когда есть общение, близость и теплота с другими, что также является необходимым условием диалога.
И третья метапотребность называется нарциссической, и это забота об общении. Эта категория настолько важна, что мы еще не объяснили подробно, что представляют собой сообщения в этой онтологии. Важно понимать, что разочарование возникает тогда, когда сообщения в рамках диалога воспринимаются как неважные и неважные .
Возвращаясь к теории области распознавания аффектов, не подлежит сомнению, что эти метапотребности существуют и в этой области, и более того, они вызывают, вызывают и лежат в основе многих процессов и явлений.
Именно они определяют поведение человека. Даже если человек узнает себя в общей картине мира, эти метапотребности делают его человеком, так же, как человек узнает колокол как колокол, потому что он может звонить.
Если по каким-либо причинам эти метапотребности игнорируются или постоянно фрустрируются, например, если человека не слышат другие или ценность его сообщения обесценивается, т.е если человек выпадает из взаимодействия, возникает экзистенциальная тревога по поводу приближения к не- возникает человек. Существование рождается.
Я также буду думать о тревоге и разочаровании.
продолжение
следует.
- Хотите связаться со мной?
