Тема иммиграции изучалась и развивалась западными аналитиками. Психоаналитики сталкивались с фактом иммиграции с самых первых дней психоанализа. Сами первые психоаналитики были иммигрантами из Восточной Европы в Англию и Америку. В области психоанализа трактаты на эту тему имеются как в английской школе, так и в драйв-школе французских авторов.
Лишь недавно, когда психотерапия уже проникла в сферу повседневной жизни, мы столкнулись с массовым исходом. Хотя в начале 19 века и в 90-х годах русскоязычные иммигранты были, они не были включены в нашу область исследования. В настоящее время у нас много клиентов, которые являются иммигрантами или временно переезжают (переезжают).
У Салмана Ахтара есть программная статья на эту тему под названием «Третья идентичность иммигрантов». Салман Ахтар — американский психоаналитик-иммигрант индийского происхождения. На него ссылался ряд англоязычных авторов, в том числе Вамик Волкан, который много писал о идентичности больших групп и этнической идентичности. Работа Ахтара основана на теории Маргарет Малер о развитии ребенка и разделении личности. Потому что Салман Ахтар видит в динамике миграции незавершенную работу горя и все симптомы и проблемы подэтапов примирения. -расстояние.
Вторая точка зрения рассматривает иммиграцию с точки зрения французской импульсивной школы и рассматривает иммиграцию как травму. Программная статья здесь написана Франсуа Дюпарком («Французские подходы к травме»). Миграция травмы иммигранта – как послетравма (отыгрывание первоначальной травмы), так и миграция первоначальной травмы.
Дюпарк говорит, что иммиграция сама по себе определенно является травмой. Потому что миграция предполагает разрыв связей со своей большой группой, родом, индивидуальной и коллективной историей, утрату физической и языковой среды, которая никогда не будет утрачена. Даже если интеграция иммигрантов пройдет успешно, она никогда не будет полностью излечена и обязательно будет ощущаться.
Мнения авторов расходятся: для Ахтара это незавершенный и непроработанный этап формирования личности в процессе сепарации, который обрабатывается личностным анализом, а для Дюпарка – он выброшен в динамику иммиграции, он вечен. На протяжении нескольких поколений.
Травматические переживания у иммигрантов не возникают без причины, а организуются таким образом, что субъект переживает то, что когда-то происходило в детстве иммигранта или с его или ее родителями (и здесь Дюпарк обращается к теории Травмы поколений вне иммигрантского контекста).
Вамик Волкан много писал о трансгенерационной травме, и, в отличие от двух упомянутых выше авторов, его работа переведена на русский язык, опубликована и находится в свободном доступе.
Дюпарк вписывает в историю иммиграции три поколения травм, передаваемых из поколения в поколение.
Еще одним важным аспектом творчества Дюпарка является его воздействие на травматический опыт детей-иммигрантов. Дети иммигрантов — это дети, которые потенциально могут стать членами фундаменталистских группировок, уличными хулиганами или откровенными противниками мейнстрима.
Идентичность большой группы — еще один важный вопрос в иммиграционных исследованиях с метапсихологической точки зрения; она (идентичность БГ) предписывается подросткам, которых необходимо отделить от своих семей и принять как часть группы. Групповой идеал семьи иммигрантов разрушен из-за несостоятельности отношений с большей группой родины и клана, а поскольку у них нет опыта ассимиляции в шкуре своих родителей, они отделяются от своих родителей и находят новую жизнь идеал себя группы (здесь отсылка к Дидье Анжу – так называемая культурная и социальная оболочка личности), то произойдет новый, обычно связанный с травматическим опытом (чрезмерная власть, максималистская идеология, основанная на фрагментации и разрушении связей) групповой поиск).
Дюпарк исследует иммиграцию как последователь школы импульсов, работая на основе концепции апрека-травмы, фэнтези-семейного невротического и чувственного романа. Дюпарк говорит о ценности психоанализа (в отличие от психологии здравого смысла) для иммигрантов. Это потому, что психоанализ позволяет вам использовать прошлое в своих интересах и двигаться вперед, а не выбрасывать его. Миграция – это попытка разорвать связи с прошлым, основанная на прошлых травмах, полученных в рамках семейных и клановых культур, иногда из поколения в поколение.
Цитируя Дюпарка, французские писатели пишут о принудительном возвращении чрезмерно адаптированного третьего поколения иммигрантов, их внуков, ставших чрезмерно открытыми для фундаменталистских теорий и сообществ, вспоминая обо всех этих ужасных потерях и разрыве связей. Когда-то их носили бабушка и дедушка. Эта травма повторяется среди третьего поколения иммигрантов.
Куда едут иммигранты и что им следует покупать? Интеграция, третья идентичность – это родословная Салмана Ахатуллы. А что теряют иммигранты и какова их травма?Это второй вопрос, и это французская линия.
Другая проблема заключается в том, что иммигранты теряют родную языковую среду. Если бессознательное и психика структурированы языком, то это не сами слова, а конкретные слова на языке, который когда-то произнесла мать и который связал сексуальные желания ребенка с внешним миром. Котенок, не котенок, малыш, не малыш. Это слово «ребенок» или слово, которым вас называла ваша мать, связано с чем-то глубоко внутри каждого из нас, запечатленным в нашем теле как отпечаток физической памяти. Что на самом деле теряют иммигранты, так это телесность, вкус, температура и ландшафт. Детство как телесный опыт и, по словам Дидье Анжу, как структура (групповая кожа или групповая кожа), организующая психику.
Дидье Анжу написал о важности языка и границе резонанса, а также есть статья ливанского психоаналитика Ниры де Костер. Язык, который является частью «кожи эго» в смысле Анзьё (1985), также является частью психической оболочки, защищающей его от перегрузки возбуждением и импульсами, включая сексуальное желание. Но это не просто язык, это твой родной язык, твой родной язык. Окружающая человека среда создает однажды усвоенное защитное фонетическое зеркало. Не это ли является основой групповой идентичности, которая формируется позднее, в подростковом возрасте? По возможности иммигранты теряют эту оболочку до тех пор, пока не построят новую в среде принимающей страны.
Это предполагает не только изучение языка приемной страны, но и соединение его с сексуальными побуждениями и чем-то глубоким и архаичным в психике. Там уже выстроен целый пласт, построенный матерью и выученный неосознанно из всех предыдущих слов. Семья, клан, страна происхождения.
Следующий вопрос — эротическая иммиграция или само побуждение. Если у вас есть возможность глубоко и интенсивно изучать иммиграцию, то есть при классическом анализе пять раз в неделю, что будет обнаружено: утрата и влечение к основным объектам языка, имени матери, слов матери, всех ее атрибутов включены, включая основную сексуальность иммигранта. Об этом есть книга Гарри Голдсмита (о утрате языка иммигрантов, изданная на русском языке)
Еще одним фундаментальным вопросом является тема групповой идентичности (индивидуумы внутри группы, как они формируются и можно ли изменить групповую идентичность), а также проблемы основных оппонентов (подгрупп внутри группы) и групп (большая групповая идентичность) межгрупповые отношения в группах и их динамика). Здесь вы можете положиться на статью Вамика Волкана.
Как происходит раскол в группе – кто становится противником, а кто – верным последователем группы?В целом мы подходим к теме возникновения внутригрупповых конфликтов внутри группы.Что делать. Образы бунтовщиков и революционеров – какова их психодинамика?
Кроме того, есть несколько работ психологов и современных философов, в том числе Курта Левина, по проблеме государства и личности (государства как носителя коллективной фантазии о бессмертии), а также работы антропологов, которые говорят о больших групповых идентичностях. А также есть. Исследования российского антрополога Светланы Адоньевой по вопросам этоса и габитуса, таким как структура архаической группы «семья/род» на севере России и иерархия отношений внутри группы, а также структура концептов пространства и времени через племенные и групповые ритуалы, посвящения и памятники.
Мы можем теоретизировать концепцию родины с психоаналитической точки зрения. Родина как пространственно-временная структура и символы существования пространства и времени, такие как тело и пол, деревня и кладбище, временные связи поколений.
Несомненно, наша российская действительность привносит свои специфические аспекты в объяснение психодинамического процесса иммиграции. Наши иммигранты в европейской культуре и обществе отличаются от индийских или турецких иммигрантов, наши потери другие, и наши приобретения другие. В статье Лависа Ковальскиса описывается опыт иммиграции из Советского Союза и этапы скорби иммигранта. Но не заблуждайтесь: это совсем другие иммигранты, чем сегодняшние иммигранты.
Основные темы, которые следует изучить об иммиграции:
Признаки успешного/сложного иммигранта, по мнению Салмана Ахтара;
концепция стадий М. Малера играет важную роль в психодинамике иммигрантов;
по мнению Салмана Ахтара, вектор интеграции пространственно-временной;
Характеристики иммиграционной терапии Салмана Ахтара;
Язык Ид и иммиграция;
Фигуры терапевтов (говорящих на языках, отличных от родного языка или принимающей страны), терапевтов-иммигрантов и терапевтов-неиммигрантов;
холодные и теплые принимающие страны;
Концепция иммиграции как травмы и последующей травмы в иммиграции, основанная на Ф. Дюпарке и школе импульсов:
Концепция семейного романа;
Первые призраки иммиграции;
Трансгенерационная передача миграционной травмы Ф. Дюпарка;
Проблемы иммигрантов в третьем поколении;
Важные этапы миграции Льявиса Ковальскиса.
Эротическая фантазия иммигрантов Гэри Голдситта.
Характеристика иммигрантов из тоталитарных стран Гэри Годсмит.
Концепция групповой идентичности, динамика больших групп Вамика Волкана.
Концепции мейнстрима и меньшинства, проблемы перехода Курта Левина.
Противоположная теория с точки зрения групповой динамики
Основа понятий нарциссизма и мимесиса в малых различиях (философ Рене Жирар).
Понятие габитуса и среды с точки зрения антрополога (Светлана Адоньева), родовая организация по пространственно-временным векторам в деревнях севера России.
Концепции современных русскоязычных философов о больших группах и государстве, теория государства (национальной идентичности), Павел Щерин.
Курс: Психоанализ иммигрантов.
ссылка на регистрацию: https://groupanalysisschool.timepad.ru/event/2762187/
У нас есть промокод на скидку 50% на стоимость курса (в личном сообщении)
- Хотите связаться со мной?
