Психоанализ и тело: анатомия недоразумения
Психоанализ часто обвиняют в безразличии к телу или даже в пренебрежении «физичностью». Это недоразумение, мягко говоря. Это правда, что психоаналитики не трогают своих пациентов, не обнимают их и не бьют их — или, что еще хуже, они даже не танцуют танго со своими пациентами в своих кабинетах.
Телесно-ориентированные терапевты любят повторять: «Аналитик боится тела». Удивительно, но это далеко от истины. Аналитик — едва ли не единственный, кто не боится противостоять телу в его расчлененном, фрагментарном, дисгармоничном виде. Он не лепит из тела тотем, а разбирает его.
Психоанализ — это про тело. Но прежде чем он сможет «войти в тело», он должен продолжить разоблачать некоторые глубоко укоренившиеся мифы, которые затемняют природу самого психоанализа. Вот некоторые из них:
-
Миф о прямом физическом дарении.
-
Миф о двойственности разума и тела.
-
Миф о главенстве тела над разумом.
-
Миф о том, что бессознательное тесно связано с телом как физиологическим объектом.
-
Миф об изначальной мудрости тела и бессознательного – из-за их так называемой «первичности».
Тело — это проблема, а не факт
На первый взгляд, тело — самое близкое, самое «очевидное», само собой разумеющееся. Однако субъект не получает тело напрямую. Образ всего тела формируется на стадии зеркала и относится к воображаемой записи. Это тело строится на основе тела другого. Части тела должны быть «подогнаны» друг к другу, чтобы собрать эту структуру, которая поддерживается непрерывной работой дифференциации: «я/другой», «внутри/снаружи», «удовольствие/неудовольствие».
Приятно быть интегрированным – стать частью субъекта. Неприятно быть исключенным, изгнанным. Уже в так называемых «симбиотических» отношениях между младенцем и матерью слияние еще не произошло. Исследования Мелани Кляйн убедительно показывают, что на этой ранней стадии мы уже подвергаемся воздействию «хороших» и «плохих» объектов, их проекций и интроекций. Гармоничного единства никогда не существует – даже в утробе матери. Первоначальная недифференциация – это не слияние, а скорее фрагментация, дискретность. Единство возникает после расчленения, как его обратный эффект.
Символическая кастрация — это не просто способ выйти из мифического симбиоза, но способ поместить субъекта в желание Другого, в точку, которую ребенок не может занять. Эта невозможность является условием его существования как субъекта.
Вербальное отрицание как мышление
Интеллектуальное функционирование основано на ранней физической активности, особенно оральной активности: прием и выделение. Принцип удовольствия является основным руководящим принципом: принятие удовольствия и отвержение неудовольствия.
Существует два типа вербальных отрицаний:
-
Отказываться впускать что-либо — значит сопротивляться требованиям других.
-
Изгнать то, что было поглощено, — значит отчуждать часть себя в «плохой» объект.
Первое — отказ от еды. Второе — рвота. В обоих случаях объект лишается убежища: он не включается в символический континуум тела. Изгнание означает разрушение, потому что вне тела нет жизни. Здесь начинает действовать влечение к смерти — не как драматическая метафора, а как логика различения: «Это мое», «Это вне меня», «Это должно быть уничтожено».
Таким образом, смерть — это больше, чем конец тела, — это форма, структура тела, которая устанавливает границы для субъекта и организует его в различие.
Подсознание не исцеляется, оно стирается
Идея Юнга об «интеллектуальном» бессознательном диаметрально противоположна идее Фрейда. В аналитической психологии бессознательное («я») символизируется кругом — идеальной формой, образом совершенства. Это не более чем продукт зеркального воображения.
Для Фрейда бессознательное вытесняется, отвергается. Но вытеснение — это операция двойного отрицания:
-
Во-первых, отрицается сам объект: он «плохой» и должен быть исключен.
-
Затем факт этого исключения отрицается: «Я ничего не исключал».
Если бы был сделан первый шаг, то репрессий бы не было. Следы должны быть заметены, а виновные в депортации должны быть убиты.
Субъект возникает как результат этой невозможности. Он мертв в реальном, но обретает призрачную жизнь в зеркале — расчлененный, перечеркнутый, но постепенно «собранный» в воображаемое единство. Он не существует в пространстве, он и есть само пространство. И его невозможность — это то, что должно быть вытеснено снова и снова разными способами. Это не просто объект, а структура желания самого Другого.
Зеркало на голове
Другие смотрят на нас через зеркало. Но зеркало находится внутри нас. Граница «снаружи/внутри» — это иллюзия, навязанная воображением и символическим регистром. Вот почему в психоанализе мы должны называть внутреннее внешним.
- Хотите связаться со мной?
