9 мая 1958 года Лакан прочитал неподготовленной аудитории сложную лекцию «Значение фаллоса», целью которой было показать, как утрата, вызванная языком, формирует желание и определяет отношения с Другим. Честно говоря, трудно себе представить, каково было его слушателям, не знавшим даже самой элементарной терминологии, но нам, в тесном кругу практикующих аналитиков, философов и математиков Артеля, приходилось изрядно потрудиться, чтобы понять некоторые вещи.
Ниже, если можно так выразиться, представлен отчет-руководство, написанный мной после прочтения в «Артеле» для участников школы, которые в пасхальное воскресенье стойко и героически слушали чрезвычайно сложную «образовательную программу» о пенисе.
1. Введение.
Лакан начинает свою лекцию с парадоксального вопроса: почему будущее симптомов, гендерной идентичности, сексуальности и родительских отношений должно зависеть от утраты, которой в реальности не существует? Он считает, что понять это можно, только перенеся проблему кастрации на уровень языка, на уровень означающего/означаемого. После этого необходимо прежде всего различать понятия потребности, спроса и желания, которые часто даже не разграничиваются.
2. Потребности, требования, желания и подавление.
Ребенок выражает своим криком важную потребность (голод, тепло), которая с помощью языка формирует требование — ряд символов, принадлежащих Другому (индивидуализированному в образе матери). Однако язык не может полностью удовлетворить эту потребность. Возникает разрыв: потребность, принадлежащая регистру реальности и не поддающаяся выражению через означающее, частично отчуждается и становится первым вытесненным — дырой в символическом регистре, изначальным отсутствием. Но этот невыразимый остаток не исчезает — его постоянное воздействие сохраняется и продолжается в форме желания.
Желание, таким образом, является динамикой, возникающей в результате кастрации языка и дыр в Реальном, которые не могут быть закрыты языком. Желание возникает как метонимия, скользящая вокруг дыры, как поиск объектов, которые возникают из изначальной нехватки, но которые никогда не могут ее удовлетворить.
3. Другие и желание.
Здесь можно и важно отметить, что Другой логически предшествует первому вытеснению, которое происходит, когда потребность проходит через чуждый код языка Другого, — этот момент раскола можно назвать рождением субъекта, который есть результат языка и утраты.
Другой не только конструирует язык, но и имеет привилегию отвечать — удовлетворять или отвергать, говорить «да/нет» или хранить молчание. Таким образом, любое требование становится требованием любви: «Ответь мне, признай меня — люби меня». Это требование абсолютно и неудовлетворительно: ни один ответ не является полным, он всегда недостаточен.
Желание субъекта, таким образом, в конечном итоге связано с желанием Другого: «Чего Другой хочет от меня? Чего ему не хватает? Что нужно Другому, чтобы любить меня, чтобы полностью удовлетворить меня?» – и зависит от его воображаемой нехватки – «Чего ему не хватает?».
Желание, таким образом, конституируется как желание Другого, то есть как влечение, подчиненное вопросу «чего хочет Другой.
Но какое отношение к этому имеет пенис?
4. Пенис как символ недостатка.
Фаллос — это означатель пустого пространства в Символическом, он указывает на дыру в Реальном, на изначальное отсутствие, это безмолвная метка, знак, который обозначает провал Символического. Он символизирует факт отсутствия, хотя само отсутствие остается реальным, то есть действует как затвор, завеса, делая это место символически условно видимым. Фаллос организует движение цепи означающих, подобно черной дыре, притягательной, но недоступной, и функционирует «скрыто»: он не выражен, и прямое предъявление разрушило бы его, став знаком отсутствия.
Субъект может получить его только через Другого, поскольку оно является основой желания Другого. Когда субъект сталкивается с вопросом «Чего хочет другой?», фаллос становится универсальным маркером этого желания, на который «пришиваются» различные объекты (деньги, статус, тело).
Фаллос «сшивает» цепь означающих, определяет ее функцию и допускает эффекты, значения и идентификации означаемого. Без него символы бесконечно сменяли бы друг друга, не производя никакого устойчивого эффекта.
Лакан напоминает нам утверждение Фрейда о том, что либидо принадлежит исключительно мужчине, но он объясняет это не активностью либидо, а тем фактом, что желание всегда организовано вокруг символа фаллического.
5. Кастрация.
Лакан указывает, что обнаружение кастрации матери (отсутствия воображаемого пениса), отсутствия Другого, имеет решающее значение — только после этого кастрация интегрируется в символический порядок, организуя желание ребенка вокруг угрозы утраты, что делает возможным возникновение невротических симптомов, фобий и зависти к пенису. Отец усиливает ситуацию: «Мать кастрирована -> не все позволено -> вступает в закон». Если «имя отца» не сработает, то слияние не произойдет.
6. Две позиции, связанные с пенисом:
Эта нехватка субъективно переживается как «что-то, чего не хватает во мне, чему другой не может решительно сказать «да»», и субъект начинает искать объект/образ, который может удовлетворить как его собственную, так и воображаемую пустоту в другом.
Таким образом, фаллос сигнализирует о нехватке, что обуславливает две возможные стратегии, связанные с этим знаком:
а) «Владение пенисом» (мужская позиция): субъект ищет подтверждения, доказывая обладание недостающим означающим посредством власти, денег и силы.
б) «Становление Фаллоса» (женская позиция): субъект представляет себя в качестве символа, становясь объектом желания других посредством маскировки и фетишизма.
Обе позиции пытаются устранить этот недостаток, но ни одна из них не добивается успеха в его устранении.
Поэтому никакие интерсубъективные и сексуальные отношения не могут быть сведены к потребностям или объектам. Лакан утверждает, что условия счастья противоречат фантазии о значимом другом и идеалу «генитальной любви» — субъект и другой должны быть причиной желания друг друга, а не его исполнения.
Не имея пениса, мужчины притворяются, что он у них есть, используя этот атрибут, а женщины притворяются, что являются им, что в свою очередь заставляет их отказываться от части своей женственности (скрывая недостаток). Таким образом, все ухаживания, блеф, маскарад и даже половой акт становятся комическим театральным представлением, сосредоточенным вокруг несуществующего означающего, несуществующего символа: Ф.
7. Некоторые выводы.
Эта тема навсегда разделена языком. Психоанализ воздействует на бессознательное, помогая субъекту выработать способ справляться с утратой через «другого», а не протезируя воображаемое «я.
Удовлетворение потребностей (еда, деньги) не компенсирует дефицит. Не существует окончательных ответов, и любой признак любви вызовет подозрение и немедленно возобновит движение желания. Аналитик, который откликается на эту просьбу, может оказаться втянутым в воображаемую игру и обнаружить, что ему трудно из нее выбраться, поэтому он должен пройти анализ лично и столкнуться со своими собственными недостатками.
Невроз, психоз, сексуальные отклонения — это не диагноз и не шкала здоровья, а способы отношения к языку и его отсутствию. Они не конвертируются друг в друга, и логика «здоровее/болен» здесь не применима.
8. Заключение.
Желание — это динамика, создаваемая языковой кастрацией, подавлением и зависимостью от другого.
Пенис, как символ нехватки, организует эту динамику, устанавливая позицию в сексуальных отношениях.
Лакан сказал: «Желание — это желание Другого», что сразу объединяет три смысла:
- Я желаю того же, чего желают другие.
- Я хочу быть объектом его желания.
- Желание создается на языке других.
«Поскольку фаллос является означающим, субъект может приблизиться к нему только на месте Другого… Именно это желание Другого субъект должен признать основой желания Другого. Другими словами, он должен признать в Другом субъекта, который сам расщепляется означающим».
Взаимная любовь — это не конечная точка, а бесконечный этап, на котором каждый партнер становится причиной желания другого.
ссылка на канал Telegram: https://t.me/place_to_talk
- Хотите связаться со мной?
