«Я и Оно» — большой фундаментальный труд, состоящий из пяти частей, в котором З. Фрейд описывает и интегрирует ранее описанные концепции:
- Бессознательное, предсознательное, сознательное — первая топографическая модель разума
- Я, Оно и Суперэго – Вторая модель разума – Вторая структурная модель разума
- Эго, ОНО и суперэго могут быть бессознательными.
- Происхождение. Суперэго и идеальное эго: наследники Эдипова комплекса
- Эдипов комплекс положительный и отрицательный, психологическая бисексуальность
- Влечение к жизни и влечение к смерти
- Лечение побочных реакций
Работа «Эго и Оно» является продолжением размышлений Фрейда, изложенных в работе «По ту сторону принципа удовольствия», а также попыткой синтезировать и связать воедино другие работы о структуре психологического аппарата и допущениях.
Глава 1, «Сознание и бессознательное», снова напоминает нам, что основная предпосылка психоанализа — это существование бессознательного в разуме и существование репрессивных процессов. Психоанализ подходит к концепции бессознательного с динамической точки зрения, наблюдая и понимая переживания психологической жизни, такие как сны, оговорки, невротические симптомы и т д. Фрейд также напоминает нам, что психологические процессы количественны и экономичны, и что вытесненные факторы могут передавать свою энергию другим процессам, таким образом связывая два психологических процесса. Этот вытесненный материал может проявляться как сопротивление в работе психоаналитика.
с точки зрения Фрейда, бессознательное можно разделить на два типа: первый — латентный, т е он может быть воспринят сознанием при определенных условиях. Фрейд использовал термин «предсознательное». Второй — истинное бессознательное — оно не может быть воспринято сознанием. Фрейд напоминает нам, что термины psz и bsz являются лишь описательными, в то время как с динамической точки зрения бессознательное само по себе является бессознательным. Поэтому при описании структуры психики мы используем топологическую модель, состоящую из бессознательного (bsz), предсознательного (psz) и сознательного (cz) (первая тема).
Во второй главе «Я и Оно» Фрейд продолжает описание структурной модели психического аппарата, начиная с примера «эго» как упорядоченного представления индивидуальных психических процессов. «Эго — это психическая инстанция, которая контролирует все индивидуальные процессы в сознании во время бодрствования и цензурирует сны ночью», — пишет Фрейд. Часть эго сознательна, в то время как часть, возможно, очень значительная часть, может быть бессознательной. Сознание — это место восприятия внутренних и внешних импульсов и сигналов. Воспринимаемые ощущения сознательны, но не все ощущения сознательны, то есть некоторые ощущения могут быть неосознанными. Напряжения, вызванные потребностями — чувствами и эмоциями — становятся сознательными, когда они входят в сознание.
Не существует предсознательной концепции ощущений; они либо сознательны, либо бессознательны.
Итак, экземпляр I происходит от sz и зависит от psz, но может быть и bsz.
«Я» — это «бытие», которое происходит от «секса», изначально «секса». Все остальное — психическое, которое Фрейд называет «оно» (имея в виду, что он заимствовал терминологию Гродека). То, что не осознается и сексуально, — это оно. «Я» прикреплено к нему через поверхность. Вытесненная часть является его частью, но не все вытеснено;
«Я» общается с внешним миром, пытаясь с одной стороны уравновесить принцип удовольствия, требуемый «оно», а с другой — примирить его с принципом реальности. «Я» рационально и рассудительно. Оно содержит страсть.
Фрейд привел известный пример всадника (I), пытающегося контролировать лошадь (it), которая намного сильнее его. Чтобы не потерять лошадь, всадник часто вынужден отпускать лошадь туда, куда она хочет. Таким образом, «I» вынуждено позволить лошади реализовать свои влечения, например, используя мышцы и реализуя влечения посредством действий и снятия напряжения (так называемый путь действия).
В главе 3 «Эго и Суперэго: Идеальное Я» Фрейд описывает третий пример психического аппарата в своей структурной модели.
Примером суперэго являются критика и совесть, которые могут быть как сознательными, так и бессознательными. В анализе следы суперэго можно обнаружить в форме вины суперэго. Существование суперэго отражено в вере примитивных народов в то, что свойства съеденных животных передаются едоку. Тотемические трапезы появились в форме таинств и сохранились до сих пор. Это пример орального владения объектом или интроекции. Если объект нужно оставить, эго реинтегрирует потерянный объект в себя и даже может предложить себя ид как объект любви: «Видишь, ты тоже можешь любить меня, потому что я так похож на этот объект». Поэтому все оставленные объекты оставляют следы в эго. Либидо отводится от оставленного объекта и направляется на эго. Объектное либидо становится нарциссическим, чтобы затем снова быть направленным на объект. Если существует несколько идентификаций объектов, которые несовместимы друг с другом, это может привести к расщеплению эго или конфликту между различными частями эго. Самая сильная идентификация объектов — это родительская идентификация (до открытия сексуальных различий, когда отец и мать еще не воспринимаются как разные), которая является «идеальным эго».
Например, мальчик восхищается отцом и «господствует» над ним через идентификацию. Когда он обнаруживает свое влечение к матери, отец становится препятствием, и его враждебность к нему следует за этим. Таким образом, мы сталкиваемся с его противоречивыми чувствами к отцу и его нежным отношением к матери — прямой пример Эдипова комплекса.
У девочек процесс иной – идентификация с матерью развивает нежную женственность. В то же время отвержение отца развивает мужественность у девочки через идентификацию с утраченным объектом. Таким образом, психологическая бисексуальность проявляется в Эдиповом комплексе. Бисексуальность у мальчиков проявляется в нежной женственности по отношению к отцу и ревнивой враждебности по отношению к матери.
При переживании Эдипова комплекса возникает идентификация с отцом и матерью. Проявлением этих двух идентификаций является возникновение «Я» — инстанции «сверх-я», которая содержит в себе не только следы изначального выбора объекта, но и энергетическое образование реакции на объект. «Сверх-я» говорит: «Ты должен быть как твой отец», но в то же время: «Ты не имеешь права быть как твой отец. Только твой отец имеет право на многие вещи». «Сверх-я» — наследие Эдипова комплекса. Идеал «Я» является основой для формирования религии. Неадекватность «Я» раскрывается в сравнении с идеалом «Я», что отражается в смиренных религиозных чувствах верующего. Учителя и авторитетные фигуры продолжают играть роль «отца» и осуществлять моральный надзор в форме совести. Нарушение — это знак. «Сверх-я» воспринимается как чувство вины.
Если Эдипов комплекс недостаточно выражен, конфликт между импульсами Ид и требованиями Супер-Эго может воскресить более ранние конфликты на более глубоком уровне и привести к конфликтам в более высоких сферах, следы которых можно обнаружить в психоанализе в форме обсессивно-компульсивных расстройств, истерии и тревожных расстройств.
В главе 4 «Два первичных влечения» Фрейд предложил два примитивных инстинкта или влечения: влечение к жизни и влечение к смерти. Задача влечения к смерти — лишить всякую органическую жизнь жизненной силы.
Жизненный драйв или эрос направлен на поддержание жизни. Два основных импульса — рост и старение. В каждом живом существе эти два импульса действуют, но в разных пропорциях.
Два примитивных импульса объединяются, переплетаются, сливаются. Простым примером является влечение к смерти — освобождение от напряжения через мышцы — которое хочет разрушить внешний мир и таким образом освободиться. Мы также можем наблюдать два примитивных импульса в дуализме любви и ненависти. С одной стороны, ненависть разрушительна, но с другой стороны, она является вечным спутником любви. Любовь трансформируется в ненависть и наоборот. Иногда непроявленная любовь проявляется как враждебность и агрессия. Другой пример — если влечение к объекту не может быть реализовано через любовь, то через ненависть можно реализовать это влечение и освободиться. Таким образом, происходит трансформация эротической и враждебной энергий.
Затем Фрейд задался вопросом: где находится эта энергия, которая может быть передана — в эго или в ид? Затем он определил эту энергию как нарциссическое либидо, которое может быть передано и действует по принципу удовольствия. Если любовь встречает препятствие, то, чтобы избежать препятствия, энергия любви передается в ненависть, что помогает снять напряжение. Затем Фрейд привел пример шутки, в которой вешают одного из трех портных, а не единственного кузнеца. Наказание необходимо для освобождения, даже если наказанный человек невиновен. Мы наблюдаем эти передачи в сновидениях. Мы также видим роль передач в нарциссических явлениях. Если либидо не может быть направлено на объект, оно накапливается, и тогда эго возвращает либидо себе (эго) и предлагает себя в качестве объекта ид (это вторичный нарциссизм).
В главе 5 «Зависимости Эго» Фрейд описывает связи и зависимости между тремя инстанциями «Эго-Оно-Сверх-Я.
Поэтому «Я» состоит из различных идентификаций, первая из которых — родители. Когда «Я» слабо и незрело, «Я» обречено подчиняться «сверх-я» так же, как ребенок подчиняется своим родителям. Только когда «Я» станет сильнее, оно сможет противостоять «сверх-я». Отсюда одна из задач психоанализа — укрепление «Я.
Затем Фрейд описал концепцию негативных терапевтических реакций. Он привел клинические случаи, когда некоторым пациентам давали надежду на успешное лечение, но в результате они становились недовольными и состояние ухудшалось. Такие пациенты не могли переносить похвалу и признание. Если аналитик помогал им что-то осознать, их состояние, вместо того чтобы улучшиться, ухудшалось, и это вызывало негативную терапевтическую реакцию. Как будто что-то мешало выздоровлению или у пациента была потребность заболеть. Фрейд считал, что причиной этого было бессознательное чувство вины. Эта вина была остатком брошенного объекта в любовных отношениях в форме идентификации.
Фрейд напоминает нам, что следует различать нормальную вину, которая связана с реальностью и воспринимается как упрек совести, и осуждение реального поведения со стороны Супер-Эго.
Другая ситуация — когда суперэго становится слишком жестоким. Это может быть связано с тем, что суперэго связано с ид, а суперэго подвержено репрессивным процессам, о которых ид не знает. Другими словами, суперэго знает о бессознательном больше, чем ид, и поскольку ид считается безнравственным, суперэго становится таким строгим. При неврозе навязчивых состояний чувство вины навязчиво, но ид все еще сопротивляется ему.
При меланхолии объект гнева принимается в эго путем отказа от него. Вот почему чувство вины так сильно. При истерии эго защищает себя от суперэго путем вытеснения. При неврозе навязчивых состояний защитный механизм формируется путем формирования реакций. Поскольку психологическая природа человека, как добрая, так и злая, находится далеко за пределами познания эго, чувство вины становится невыносимым, а суперэго столь жестоким.
Отсюда вытекает еще одна терапевтическая задача — смягчение суперэго. Потому что задача суперэго — защищать эго. Но, к сожалению, в клинической практике суперэго может стать жестоким и даже загнать эго в отчаянное положение.
Таким образом, инстанция эго должна защищать себя как от наглых требований ид, так и от жестоких упреков суперэго. Таким образом, мы можем наблюдать бесконечные муки, которым подвергаются эго и его доступные объекты ид полностью безнравственно; эго пытается быть моральным суперэго может быть высокоморальным и таким же жестоким, как ид. Агрессия
В заключение своей работы Фрейд снова напоминает нам о важных функциях Эго: Эго осуществляет проверку реальности и способно входить в сферу движения; Эго обогащается внешним миром и идентификацией с объектами; Эго берет либидо у Ид и направляет его как объект, возвращая его Эго, когда либидо утрачивается; Эго берет опыт у Супер-Эго и из древнего накопленного опыта и интегрирует его в Ид; Эго развивается из восприятия примитивных влечений, при условии, что примитивные влечения освоены.
Фрейд добавил, что эго — это «несчастное существо», которое должно бороться с тремя опасностями: внешним миром, либидо ид и суровостью суперэго. Чтобы как-то завоевать любовь ид, эго пытается удовлетворить свои влечения, иногда действуя из принципа реальности, чтобы создать видимость, которая маскирует конфликт между ид и реальностью и с суперэго. Эго часто пытается быть сговорчивым и обманчивым, чтобы продолжать получать благосклонность ид и суперэго. Эго страдает от атак суперэго и даже умирает от его атак. Эго жаждет быть любимым ид и суперэго. Если эго оказывается покинутым всеми защитными силами, оно позволит себе умереть. У него нет возможности доказать эго любовь или ненависть. Языки эроса и смерти воюют в ид. Когда эрос угасает, инстинкт смерти больше не сдерживается.
- Хотите связаться со мной?
